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王羲之:中国独特的书法文化现象

发布时间:2018/11/6 浏览量:1522 分享到:

说起书法,不能不说王羲之;说起王羲之,几乎是家喻户晓,说不定还能说出几个有关

他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。


王羲之 (303?—361?), 东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人, 祖籍

琅邪(今山东临沂)。初为秘书郎, 征西将军庾亮引为参军,累迁长史。后拜宁远将军、江

州刺史。复授护军将军,迁右军将军,会稽内史。因与扬州刺史王述不和, 称病离郡, 放

情山水,弋钓自娱。以寿终。世称王右军。

他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,“语以大纲,即有所悟”。

他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山,博采众长,草书

师法张芝,正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群品,古今

莫二”的高度。


与两汉、西晋相比,王羲之书风最明显特征是用笔细腻,结构多变。王羲之最大的成就

在于增损古法,变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中,正书势巧形

密,行书遒劲自然,总之,把汉字书写从实用引入一种注重技法,讲究情趣的境界,实际上

这是书法艺术的觉醒,标志着书法家不仅发现书法美,而且能表现书法美。后来的书家几乎

没有不临摹过王羲之法帖的,因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、

《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”,曾留下形形色色的传说,有的甚至成为绘画的题

材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世,法书刻本甚多,有《十七帖》、

小楷乐毅论、黄庭经等,摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、

频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁

集书书《圣教序》等。


王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之,善草书;凝之,工草隶;徽之,善正

草书;操之,善正行书;焕之,善行草书;献之,则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云:

“王氏凝、操、徽、涣之四子书,与子敬书俱传,皆得家范,而体各不同。凝之得其韵,

操之得其体,徽之得其势,焕之得其貌,献之得其源。”其后子孙绵延,王氏一门书法传

递不息。武则天尝求王羲之书,王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人

书迹十卷进呈,编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后,有法书

录入。释智永为羲之七世孙,妙传家法,为隋唐书学名家。


王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立,有其演变过程。南

朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说:“洎乎汉、魏,钟(繇)、张(芝)擅美,

末二王称英。”右军名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父

书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入

圣,与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云:“比世皆尚子敬书”,

“海内非惟不复知有元常,于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲

之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——

王献之”,在《观钟繇书法十二意》中,萧衍云:“子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元

常。”“不迨”,或作“不逮”,不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力,因

而舆论遂定。


历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁,第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之,不

仅广为收罗王书,且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞,评钟繇则“论其尽善,或有所

疑”,论献之则贬其“翰墨之病”,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其

实”。通过比较,唐太宗认为右军“尽善尽美”,“心慕手追,此人而已,其余区区之

类,何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、

明、清诸朝学书人,无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真

卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄,元代赵孟頫,明代董其

昌,历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣

位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌,但世代名家、巨子,通过比

较、揣摩,无不心悦诚服,推崇备至。


中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”,但并不把他看作一尊凝固的圣像,而只是

看作中华文化中艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的,王羲之

在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰,这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代

去登攀新的书艺顶峰。