内容提要：唐代张彦远提出的“运墨而五色俱，谓之得意。”是影响中国画审美的重要观点。然而，关于为什么“运墨而五色俱，谓之得意”？其文化认识原型是什么？历来人们却不了了之。本文认为，“墨分五色”观念是阴阳五行观念，与儒家的纲常伦理思想相结合后，在中国画审美观念上的反映，其文化认识原型，正是中国古代最原始的宇宙生成论——五行学说。

关键词：五行   墨色    文化认识原型

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中国绘画，在南北朝之前主要以色彩为主的，并因此有“丹青”之称。魏晋之际，文人们谈玄论道，不仅喜欢以艺术比兴，而且，还常常雅集在一起交流书法绘画。从而，它一方面促进了书法与绘画这两种不同的艺术形式的结合；另一方面，还促进了绘画由传统的重颜色（主要是与“五行”相对的“五色”）逐渐向重墨色变化进行转化。比如说，谢赫论绘画“六法”，“随类赋彩”即列为其中之一；刘勰论“形文”，就是用“五色是也”来概括的。魏晋之际，画家开始撰写画论，但考察从顾恺之、宗炳到隋代颜之推的所有论画言论，皆未见有谈“墨”者。直至公元847年（即唐宣宗大中元年）前后，张彦远著《历代名画记》，才第一次谈到“墨”的问题，并宣告“运墨而五色具，谓之得意”的艺术主张。五代时，荆浩著《笔法记》，认为“随类赋彩，自古有能。水墨韵章，兴我唐代”；并在他提出的品画的“六要”中，将“墨”独立出来予以品鉴。可见，中国画之重视墨的运用，并不是一开始就有的一个历史事实，而是中国绘画发到了一定的历史时期才出现的一个新生事物。

那么，我们现在要问：为什么“墨分五色”可以取代“五色是也”？ 进而“运墨而五色具”为“谓之得意”呢？笔者认为，这与中国文化根深蒂固的龟筮崇拜认知原型心理结构有关。

首先，我们需要追踪一下玄龟与五行之间的关系。大家知道，“五行”概念最早出现在《尚书•洪范》中，它是中国人对宇宙生成论所持的最古老的认识之一。《洪范》讲：“天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸叙。初一曰：五行；次二曰：敬用五事……次九曰：向用五礼，威用六极。”所谓“初一”，并非我们现在用于日历或指初级教育所说的初一，而是指“生成世界最初的元素”的意思。“五行”，即“木”、“火”、“金”、“水”、“土”五种构成世界万物的元素。古人认为，我们所处的自然界，无不是由这五种元素生成的。因此，人类按照自然界的规律行事，首先就必须是按照五行的运行数理行事；所谓洛书一出，圣人则之，就是指则“洪范九畴”之理。汉代董仲舒认为：五行于“天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。”隋代的萧吉在其《五行大义序》中亦说：“夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。万品禀其变易，百灵因其感通。……失之毫发，千里必差。”笔者认为，在这样一个认识思维的影响下，我们的祖先认为，既然绘画是人事的一种，那么，它必然也要因五行而资始、禀五行而变易的。所以，《考工记》在谈到绘画时说：“画繢之事，杂五色。”谢赫《古画品录》在提出绘画之“六法”论时，特列“随类赋彩”为其中之一品。《文心雕龙》在定义“形文”时说：“形文，五色是也”。话说到此，可能有人会问：是不是我们的祖先对自然界形形色色、变化莫测的色彩缺乏认识呢？回答是否定的。比如在《淮南子•原道训》中，作者已经说过“五色之变，不可胜观”的话。这说明我们的祖先对于自然界无穷丰富的色彩变化是看在眼里，明白在心里的。但为什么还要执着于五色？这是因为，他们认为五色乃五行之本色，五行又是天地人事变化之本；事物虽然千变万化，而其本是不会变的。因此，五色作为变化无穷的色彩之本，其位也是不变的。如果五色失去其位，这等于说，事物的变化失去了五行之根据；这样一来，整个世界就会乱套，任何事物也将不复存在了。

那么，绘画发展到唐代，墨色为什么会取代“五色”而成为人们审美的“六要”之一呢？笔者认为，这里有三个方面的根源。首先《尚书•洪范》最早为“玄”色和“五行”建立起了密切的关系。大概自《洪范》之后，我们的先哲凡言“洪范”者，无不以“天锡玄龟”、“龟负文而出”记之。如《竹书记年》说：“禹治水既毕，天锡玄龟，以告成功……洛出龟书，是为洪范。”《易•系辞上》亦说：“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人则之。……河出图，洛出书。”孔安国解释说：“天与禹洛出书，神龟负文而出……禹遂因而第之……”“玄”者，青偏墨色也。据一般生物知识，龟的年龄越大，其颜色越呈现为青黑色。而在龟卜学看来，龟的年龄越大，也就越神。因此，古人有时也把神龟称为墨龟。《抱朴子》说：“千岁灵龟，五色具焉”。《本草纲目》说：“（龟）年至千岁，则具五色”。换言之，“墨”色是可具五色之功的。

其次，“墨”在古代是用来占卜的。《周礼•春官•占人》云：“凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”何谓“占墨”？清人胡煦《卜法详考》曰：“卜必先墨画龟，定其疆界。……然后灼之，以其所坼之兆，正食其处为吉。”根据这一理解，“墨”就关系到了卜占的吉与不吉。根据汉代人对占卜的理解，所谓“吉”，就是指“天”、“地”、“人”三才于五行数理处正合；所谓不吉，就是有不合处，则必有大灾降临。可见，合于“墨”者，即合于五行运行之数理。这样一来，墨就负载着五行之数理，传达着五行的意志；其包具五色就自然而然了。

再次，按照五行理论，北方之谓水，其色为黑，“终臧万物者也”（《汉书•五行志第七上》）。而墨色者，黑色也。既然黑色能“终臧万物”，那么，“墨”色也就能终臧万物了。而终臧了万物，五色自然也就在其中。于是，墨色也就具有五色之功了。

综上所述，“墨分五色”意识，是原始龟卜崇拜发展到一定的历史时期，与五行哲学相结合而产生的一种新的文化心理。明白了这一点，我们也就能够理解唐代张彦远所说的“运墨而五色具，谓之得意。”也就能够理解我们现在仍有很多国画家在谈到墨色的魅力时，为什么还免不了要说声“墨分五色”来。

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前不久，我在读奥地利著名哲学家、心理学家马赫的《感觉的分析》时，读到了这样一段话来：“大家知道，有些民族，如中国人，整个来说虽然其艺术技巧是发达的，但是，却完全不能画出浓淡参差的颜色，或只能以有缺陷的方式画出这样的色彩。”当我读完这段话时，我不但很平静，一点也不为他生气，并且，我还表示理解。为什么呢？因为我和他毕竟属于完全不同的文化背景。他那样认识，是因为他对于中国文化的无知！但我不能理解的是，在我们当代中国，竟然也有一些人像马赫一样，对中国画之重视墨色表示出十分无知；而我们，对于自己民族文化根源的无知，实在是不能原谅的！这正是本文的写作目的——把“墨分五色”的文化认知原型告诉给大家。